John Chapter 1

拉撒路的神蹟。 Last Sign and Last Supper

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拉撒路的神蹟。第七個。


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福音書Gospels
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福音書Gospels

記錄耶穌生平。
不單單是伝記，同時也是教義、敍述，要提供有關耶穌基督個人資料。福音書記載了耶穌所行的神跡與人的接觸以及比喻和講論種的教導。

福音書是故事的結集，比一般的敘述文有更多行動．主要目的是藉著他的行動，話語，其他人對他的回應，來解釋讚美耶穌及衪的聖工。

約翰福音

明顯看到許多信與不信的回應，対基督的接受或棄絕。
神蹟，爭論，相信或棄絕。

從五餅二魚的神蹟看另外一個旧約的神蹟。上帝在嚝野賜嗎哪餵飽以色列人。所以以色列人從五餅二魚馬上會連想到嗎哪神蹟。

題目：嗎哪　　　經文：出埃及記十六：13～35
主題：遵行上帝的話與必有豐盛的恩典
　
引言
　　當以色列人離開埃及，過了紅海，也親眼目睹上帝水淹埃及軍隊之後；一片
的歌頌讚美，頓時響徹雲霄。尤其在瑪拉這地方，上帝將苦水變甜水，使以民得
以存活，並領受一個極寶貴的啟示，知道上帝名為[耶和華拉法]，祂醫治我們的
疾病。
　　照理講，以民經歷過這些不尋常的神蹟，對於上帝只有感恩稱謝，更加信服
祂。可是不然，聖經說：就在他們出埃及第二個月的中旬，他們又為沒有食物吃
而發怨言；有可能是在出埃及一個半月，所帶出來的食物已經吃得差不多了。結
果我們都很清楚，上帝就從天上賜下嗎哪給他們吃，養活全以色列人。
　　天降嗎哪是一件很神奇的事情，於是有些人會問，這是真的嗎？還是虛構的
故事？我想我們基督徒，相信聖經是上帝的默示，多半也相信以民吃嗎哪過活，
是真實的事。只是我們會問道，以民所吃的嗎哪是一種自然現象，或是一種超自
然的神蹟？如果只是自然現象，這是什麼現象？如果是超自然的神蹟，這神蹟除
了為養活以民，還有什麼意義？
本論
　　它是一種自然現象嗎？有學者指出，嗎哪是西乃山西部的一種天然食物。就
是在西乃山西部有一種檉柳樹（落葉喬木，中國產於長江、黃河流域，又名西湖
柳、觀音柳），嗎哪是檉柳樹的分泌物。有昆蟲會將檉柳樹刺破，流出一小滴、
一小滴的樹脂，結成水晶體，停留在樹枝上，或掉落在地上，這種東西看起來也
是白色圓形。在早晨天氣涼爽，還不是很炎熱的時候，可以收集起來當時物吃，
吃起來味道甘甜。可是當太陽出現，比較炎熱的時候，它就會溶化。所以嗎哪應
該是檉柳樹的分泌物。如果是的話，那麼嗎哪就只是一種自然現象，而不是超自
然的神蹟了。
　　可是聖經告訴我們，嗎哪除了直接吃，它還可磨、可搗、可烘、可煮。而檉
柳樹的分泌物無法如此加工。因此，嗎哪絕不是這種分泌物，而是超自然的神蹟
。西乃山西部的檉柳樹脂，只在夏天才會出現幾個禮拜而已，而嗎哪一年四季，
天天供應，直到進入迦南地，才突然停止；因此它是超自然的神蹟，不是自然的
現象。
　　又如果說，嗎哪只是檉柳樹的分泌物，那麼檉柳樹只生長在西乃山西部，以
民必須在西乃山西部才能吃到嗎哪，但事實上，以民無論在何處，都有大量嗎哪
供應；因此這是超自然的神蹟，不是自然現象。
　　既然它是神蹟，那麼上帝藉著這神蹟，除了養活以民，是否有特別的意義呢
？我相信有，因為神蹟不會只是神蹟，必然也會帶出一個屬靈的信息。誠如瑪拉
的水。
　　上帝每天從天賜下嗎哪，以民不必花錢買，但是他們必須趁早起來拾取，因
為不拾取，也吃不到嗎哪；太晚起床，嗎哪也會溶化。恩典是免費的，上帝白白
賞賜的，但人也要動手去接受、拾取，否則也得不到。
　　我們記得〔路得拾穗〕的故事嗎？上帝所定的律法，有給窮人一個很大的恩
典；就是當莊稼成熟，地主派工人收割的時候，如果工人將手中所收割的莊稼掉
落在地上，就不能撿起來；必須讓窮人撿回去當食物。這條律法是恩典，窮人不
至於挨餓，但有一個前提，就是窮人必須跨出他的腳步，伸出他的手才能得此恩
典。
　　上帝的恩典夠用：上帝賜下嗎哪的時候，可能有些人動作快，收得多；可能
有些人，年紀大，動作慢，收得少。但奇妙的是，當用俄梅珥量的時候（一俄梅
珥為兩公升），多收的沒有餘，少收的也沒有缺；聖經說各人按著自己的飯量收
取。
　　其實人想要的很多，而真正需要的並不是那麼多；上帝知道每個人的需要，
所以上帝按著人的需要賜給人，並不是按著人想要的給人。雖然有些人看見遍地
嗎哪，就起了貪心，想多收一些，而不顧其他的同胞，是否因此而不夠。但他多
收的結果，也是一俄梅珥，不會有餘。至於少收的人，只要他盡本分收，不足的
部份，上帝也會補足。這是上帝按著人的需要給人。
　　所以，基督徒不能貪心，同時又可以很放心地將自己交託給上帝，在恩典的
生活當中，只要盡本分，先以自己所有的為足；真正需要的，上帝絕不吝惜。
　　不能存留到隔天─以民所撿拾的嗎哪，一定要當天吃完，放隔夜便會生蟲發
臭。未雨綢繆不是錯，但上帝要以民在無依無靠的環境下依靠祂，而不是依靠食
物。人在現實的生活環境，無依無靠的環境，很容易想抓住一些看得見的東西。
殊不知其實食物也是上帝所供應的。上帝不是反對未雨綢繆，而是要以民在曠野
學會天天倚靠祂，因為上帝既然答應以民要天天供應他們糧食，就一定會做到；
上帝在這裡要訓練以民的，不是如何儲蓄理財，囤積戰備糧；而是天天倚靠祂的
恩典，祂一定會有足夠的供應。以利亞的例子。
　　安息日前一天會有雙份─安息聖日的法令頒布是在西乃山上，他們未到西乃
山，為何有安息日，意義是上帝要子民不要光顧肉體的生活，也要照顧靈性的生
活，紀念救主上帝。上帝所出的諭令，上帝會負責，上帝不會使遵行祂誡命的子

民受苦。

Sourse
http://www.christianstudy.com/data/sermons/5maila.htm

約翰福音 第二講

約翰福音，有七個神蹟，要証明耶穌是神。相信祂有能力改變我們的生命。耶穌說我們要重生，我們要改變，有一個新生命。只要信耶穌我們就可以得到。
人有一種向善的本能，這是好的。但是人有種自我自我為中心的本能，人有理性，有好處也有坏處。自我為中心，這在聖經中，是不好的。

聖經的重點是以神為中心。我們不能夠得到永恆的福份，除非我們認識神，認識主耶穌。耶穌說我們要重生，我們要改變，仰望信靠祂，我們就得到永生。信他就是聽他指示，學他的榜樣，從心開始。
讀聖經，要有一開放的心態，看看神的啓示，神的説話。

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約翰3:14 信就是 [ 一望這銅蛇就活了 ]

摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。


民 21:3 耶和華應允了以色列人，把迦南人交付他們，他們就把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅。那地方的名便叫何珥瑪（就是毀滅的意思）。
民 21:4 他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，
民 21:5 就怨讟神和摩西說：「你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裡沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。」
民 21:6 於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。
民 21:7 百姓到摩西那裡，說：「我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你禱告耶和華，叫這些蛇離開我們。」於是摩西為百姓禱告。

民 21:8 耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。」
民 21:9 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

罪论

罪论

奥古斯丁的罪观及恩典观，有受到早年宗教经验及反伯拉纠（Pelagius）思想影响。但主要的概念仍来自他对罗马书的研究。他认为即使人未曾堕落，人未来的命运仍得完全依靠神。

他相信人的罪行使人远离神，而导致恶。人因着犯罪就不能再行神所爱的真善，也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现，不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”。

人类的失败大致是过分的欲念、无节制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥氏认为人类的被造原是不朽的，若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪与不能死的状态中进到不可能犯罪及不可能死的境况中；但是若犯罪了，就进入了不可能不犯罪及不可能不死的境况中。

奥氏认为，亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂体各方面。亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生。他拥有不犯罪的自由及能力。神使他的意志倾向德行，肉欲听从其意志，意志顺服神。亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐，也就是保守其意志的正确性。

奥氏认为，亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是“受造性”，因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能作出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是“骄傲”，就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取代神。

救恩论

救恩论

奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作。^[12]惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合。^[13]

所谓神“不可抗拒的恩惠”（irresistible），并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。在奥氏的认知中，神确实会操纵人的自由意志。当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时，人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此，神的恩惠成为人里面众善的根源。这“不可抗拒的恩惠”又称为“至终坚忍的恩赐”（perseverance），奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的“预定论”。^[14]奥古斯丁常以“罗9：21”来论证他的“拣选论”及“预定论”。^[15]

奥古斯丁定义“重生”（内心性情完全恢复）必须完全靠赖神的恩典（圣灵的运行）。

奥氏把神恩的工作，区分为几个阶段：‘预先的恩典’、‘运行的恩典’和‘合作的恩典’。

‘预先的恩典’是指圣灵用律法使人产生罪恶的意识（罪恶感）。‘运行的恩典’是指圣灵以福音使人相信基督，并完成赎罪与和好的工作。‘合作的恩典’是指圣灵使人愿意与神合作，一起完成终生成圣的工作。神恩典的工作，是使人完全恢复神的形象，并在属灵上成为圣徒。^[16]

奥古斯丁断言，人的得救是由于恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否愿意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是说：有些人被神有效拣选蒙恩，另有些人则被神放弃。^[17]

約翰福音

第一講

介紹耶穌與他所行的三個神蹟。 Introduction and first three miracles (Signs)

·         神蹟之書

·         認識真愛

·         關鍵詞  “ 信 “  出現 98 次

  I.     開場白 

道成肉身，住在我們中間。 1：1－18

施洗約翰（介紹人）1：19－28

施洗約翰說耶穌是 “ 神的羔羊，除人罪惡。”  為什麼 ?  1：29－36

II.     三個神蹟

Ch 2

Ch 4

Ch 5

神蹟的定義 

神蹟的目的  

神蹟的結果

III.     認識真愛，生命之道的對話。
約3：1－21

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

For God so loved the world that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life.

結論
不要犯罪，如果犯了罪，承認自己的罪，接受神兒子耶穌的代罪，使我們成為神眼中清白正直的人。 1^st  John 2:1

聖經介紹  - 聖經的寫作目的。

不是自然科學的教課書。但是合乎自然科學。
不是文學著作。但是有文學的表達。
不是人間法律，但是有神対人永恆的要求。誡命。
是啓示的書，神向人説話。道德性的，叫人反省自己的罪。救恩來自上帝，接受上帝的禮物。相信耶穌為我們的罪受死，願意恢改 得拯救，神就賜給我們永生。

** 約翰福音 第一講 **

Book of John Outline 

Teaching Plan

主題：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

For God so loved the world that he gave his only Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life.

Ch 1-5 5/15 ( Oliver Liu )

介紹耶穌與他所行的三個神蹟。 Introduction and first three miracles

Ch 6-12 5/22 ( Oliver Liu )

耶穌所行的四個神蹟証明他的身份。Four miracles and His Identity

Ch 13-17 5/29 ( Oliver Liu )

最後的晚餐。Last Super. Preparation of His Disciples

Ch 18-20 6/5  ( David Sheng )

耶穌的受難與復活（一）Jesus' Passion and Resurrection (I)

Ch 18-20 6/12 ( David Sheng )

耶穌的受難與復活（二）Jesus' Passion and Resurrection (II)

Ch 21  6/19 ( Oliver Liu )

結語，耶穌用神蹟提醒門徒。 The Epilogue - Jesus reinstating of Peter and others